從“錫器”到“錫藝”——鹿港陳氏用創(chuàng)新守護傳統(tǒng)技藝

　　新華社臺北５月９日電（記者賈釗、陳鍵興）錫是人類最早利用的金屬之一，青銅器中即有錫的成份。可如今，錫器早已不是大多數(shù)人的生活必需品，錫匠這個行當也日漸沒落。

　　不過，在臺灣中部的鹿港小鎮(zhèn)，有一個家族代代傳承這項技藝，并在傳統(tǒng)錫器基礎(chǔ)上，開拓新題材、創(chuàng)造新技法，推出了別具一格的錫雕藝術(shù)品。

　　在閩南話中，“錫”和“賜”同音，寓意吉祥賜福。因而錫器得以廣泛運用于閩粵一帶的廟宇宗祠和婚喪嫁娶，富貴人家也會選擇錫制的日常用具。后來，錫器文化和打錫的手藝也隨著閩南先民渡海來到臺灣。

　　鹿港的陳萬能家族祖籍福建同安，清末來臺落腳嘉義鹿草，后來扎根鹿港。陳萬能１９４２年出生，１４歲起跟父親學(xué)藝，是家族錫藝第三代傳人。父母在他年輕時相繼離世，兄姊各自謀生，無人繼承家業(yè)，陳萬能也幾度轉(zhuǎn)行謀生。

　　１９５９年，陳萬能偶然發(fā)現(xiàn)家傳的從福建帶來的壽山石制錫模具，心生感念，決定不讓祖?zhèn)骷妓囋谧约哼@一代失落。

　　但是，當時臺灣工業(yè)化興起已大大改變了錫器市場。因材料缺乏，含鉛量高的錫鉛制品給人們留下易泛黑和易垮的壞印象。鋁、不銹鋼等新材料也逐漸成為批量加工日用品的主流。

　　陳萬能只能給這門手藝尋找新的出路。１９６８年，他創(chuàng)造性地把祭祀用的錫制柑燈和龍燭臺整合在一起，龍身以手工立體雕塑，工法獨樹一格。他把龍柱柑燈帶到臺北去賣，雖經(jīng)周折，但收獲了肯定，鼓舞了信心。

　　１９７９年，“萬能錫鋪”在鹿港開張。陳萬能也逐漸在探索新工法、新題材的路上越走越遠。他的題材不再僅限于制作香爐、燭臺，而是探索錫雕藝術(shù)品新門類。從十二生肖到熊貓、孔雀，件件栩栩如生，動物皮毛的紋理和質(zhì)感讓人無法相信是錫制品。后來，他的作品也受到學(xué)術(shù)界和收藏界認可，被譽為臺灣錫藝代表性人物之一。

　　２００５年時任中國國民黨主席連戰(zhàn)訪問大陸前，向“萬能錫鋪”訂購了多件“伴手禮”，其中錫雕“牡丹鳳凰”后來被贈與北京大學(xué)。陳萬能還曾向位于泉州的閩臺緣博物館贈送錫雕“居家和樂”。

　　在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新并不容易，陳萬能的做法也曾遭到同行非議。不過，他堅持認為傳統(tǒng)工藝要在創(chuàng)新中延續(xù)，今日的傳統(tǒng)其實就是昨日的創(chuàng)新，今日的創(chuàng)新也將成就明日的傳統(tǒng)。泥古不是真正的傳承，反而會讓傳統(tǒng)被時代所淘汰。

　　在他看來，工藝是生活中產(chǎn)生的東西，生活中用得上才有發(fā)展空間。工藝家要隨時代而變，才能延綿不斷繼續(xù)創(chuàng)作下去。

　　陳萬能的兒子中，三個子承父業(yè)。三子陳志揚還曾赴美國紐約視覺藝術(shù)學(xué)院求學(xué)，回臺后又進入臺南藝術(shù)大學(xué)攻讀，目前是成功大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計研究所博士生。

　　陳志揚和父親共同創(chuàng)作的錫雕“佛教四大天王·風(fēng)調(diào)雨順”，突破傳統(tǒng)造型范例，大膽借鑒了西方雕塑在人體肌肉線條的呈現(xiàn)手法。而他自己創(chuàng)作的西瓜和哈密瓜造型茶葉罐幾可亂真，融合青銅、黃銅等金屬材質(zhì)做成的山水題材容器則極富現(xiàn)代感。

　　“萬能錫藝館”一層展出著陳萬能父子的諸多作品，陳志揚和弟弟陳志升逐一介紹。作為新一代傳人，他們都認為，所有創(chuàng)新都是在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做出的。

　　無論從作品題材、寓意或是故事和細節(jié)，陳家的作品里都浸透著中國傳統(tǒng)文化的底蘊。陳志揚和陳志升告訴記者，為了更好地再現(xiàn)傳說人物的造型、服飾、兵器和神獸形態(tài)，創(chuàng)作者需要經(jīng)常查閱各種典籍，并從廟宇、字畫和各種雕塑作品中多方求證。

　　在十二生肖系列作品中，每一件都表現(xiàn)一個中國古代故事，比如牛是老子騎牛，虎為武松打虎，雞為聞雞起舞。陳萬能說，中華文化源遠流長，是取之不盡，用之不竭的源泉。

　　時光流轉(zhuǎn)，從“萬能錫鋪”到“萬能錫藝館”，從家庭作坊到課堂教學(xué)，陳萬能和他的后輩努力傳承弘揚傳統(tǒng)工藝。